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《道德经》问答第8章-上善若水与上善治水之辨
本章的“上善若水”作为老子著名格言经常被引用,可以说是一种最完善的思想格式,不管我们从哪个角度去解释,都不能改变这是一种高境界的理论。这也是下面我要提出另一种看法的前提。当我在仔细阅读帛书甲本后,发现原文写的是“上善治水”,说明老子的原义和王弼本告诉我们的有很大差异。 文 | 杨吉德“上善若水”和“上善治水”有两个区别:“若水”指的是品格修养,“治水”指的是政府治理;“上善若水”重在“善”字,“上善治水”重在“上”字。
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本文摘要:本章的“上善若水”作为老子著名格言经常被引用,可以说是一种最完善的思想格式,不管我们从哪个角度去解释,都不能改变这是一种高境界的理论。这也是下面我要提出另一种看法的前提。当我在仔细阅读帛书甲本后,发现原文写的是“上善治水”,说明老子的原义和王弼本告诉我们的有很大差异。 文 | 杨吉德“上善若水”和“上善治水”有两个区别:“若水”指的是品格修养,“治水”指的是政府治理;“上善若水”重在“善”字,“上善治水”重在“上”字。

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本章的“上善若水”作为老子著名格言经常被引用,可以说是一种最完善的思想格式,不管我们从哪个角度去解释,都不能改变这是一种高境界的理论。这也是下面我要提出另一种看法的前提。当我在仔细阅读帛书甲本后,发现原文写的是“上善治水”,说明老子的原义和王弼本告诉我们的有很大差异。

文 | 杨吉德“上善若水”和“上善治水”有两个区别:“若水”指的是品格修养,“治水”指的是政府治理;“上善若水”重在“善”字,“上善治水”重在“上”字。固然从训诂学的角度,可以有另一种解释,高明训释:“帛书甲本首句作‘上善治水’,古文‘台’与‘以’同字,‘治’与‘似’同音,故借‘治’字为‘似’,为‘上善似水’。”如果帛书甲本原文说不通,用训诂释文就是学问;如果因为训诂而错解了原文,把前期文字附会后期文字,就不能算是学问了。

所有的文字证明,凡帛书甲本与帛书乙本、王弼本差别者,后者基本为错改,应以甲本为是。上善治水。问:我们已经习惯于将“上善若水”作为立身之本的最高境界,除了帛书甲本属于早期版本,另有什么理由让我们对“上善治水”发生认可呢?答:我们不能伶仃地解读某一个章节的文字,那样很容易发生随意性。

《道德经》有一个大的编排体系,每个章节的顺序编排是牢固的,不能随便更改,将这一章调整到另一章的前面或后面,那是不行的。王弼本有几个更改了序次的章节都可以恢复到原始状态,依据什么呢?就是依据《周易》卦的顺序(可参阅前文《道德经问答70章:展现老子的不宣之秘》)。《道德经》是老子通过对《周易》卦的分析,来提出自己政治主张的著作,所以《周易》卦是《道德经》各章的言之君,我们完全可以《周易》卦的主题来确定《道德经》所对应章节的主题。本章对应《需》卦,故“需”为本章主题,把《需》卦弄清楚了,“治”“若”之争也就搞明确了。

关于《需》卦,大致有三种解释:一、《序卦传》:“需者,饮食之道也。”二、《正义》:“云上于天,是天之欲雨,待时而落。”此两者凭据《需》卦象辞而来,“象曰:云上于天,需。

君子以饮食宴乐。”三、《周易说解》(杨吉德著):“把‘需’字拆开解,‘而’字的一横,看作地面,是雨水落在地面上。下面的笔画,是雨水在地下分流而淌,就是疏泄雨水之意。

指事爻九二动居内中,是排泄民居积水。《需》卦凭据民居易被雨水积灌的普遍现象,提出了城镇建设中有关疏泄工程的要求。”此凭据卦名“需”字而解。

以上三种,杨吉德所解与“上善治水”完全吻合,我们完全可据此确定老子的原文是“上善治水”。“上善”是最好的。

“治”指治国。“治水”原义是治理水患,延伸为治国的一种方法。“上善治水”字写的精练,我们明白时应当把“治”字重复使用,即:最好的治国方法应当像治水一样。

古时的城邑要选择建在高地,有利于雨水的排泄,还要防止河水倒灌。治理国家原理一样,要驻足于高地,善于疏解民众的难题和怨愤,而不能用堵住嘴的方法去处置惩罚现实矛盾,民怨积累多了就会发生大的动乱。水善利万物而有静。

问:帛书甲本写为:“水善利万物而有静”;乙本:“水利万物而有争”;王弼本:“水善利万物而不争”。有争和不争完全相反,应以哪个为准呢?答:这个问题争议很大,人们熟读了两千多年的“不争”,一下子出土了更早的版本为“有争”,无疑给当前学者出了个难题。有注释者如此解释:“帛书甲本‘如’误作‘治’,‘不争’误作‘有静’,乙本‘不争’误作‘有争’。”这种说法简朴粗暴,否认了出土真本,救了天下做学问的人。

他把王弼本作为尺度否认帛书本,其实正相反,王弼不懂《道德经》,喜走捷径,不明确的地方就改,真经改成了假经。后人完全接受了王弼之说,以先入为见来评价帛书本,自然不认识真经了。

所以凡王本与帛本差别之处,应以帛本为准而错在王本。不惟王弼,乙本誊录者也有改文字的毛病;不惟乙本,甲本誊录者也有改文字的毛病。这几个版本文字差别之处,从性质上说不是子女本无意识的错抄了前代本,而是有意识的错改。竹简本文字方最为可靠,可作为范本,但简本中没有缮写本章。

“万物”,指的是社会万象,不是自然界的花卉树木。古字“静”为“争”义,另有一个字厥后简写为争,即“淨”字,《说文》:“淨,鲁北城门池也。从水争声。

”《春秋公羊传·闵公二年》:“桓公使高子将南阳之甲,立僖公而城鲁,或曰自鹿门至于争门者是也。”此“争”是鲁国北护城河的代称,城门亦称为争。

从竹简本和帛书甲本看,有些字在厥后的誊录时做了修改,对“淨”字举行修改也是很正常的,故把“静”解作护城河的“淨”可作为一个方案。这样所有的问题都迎刃而解了,“上善治水,水善利万物而有争。”不使城邑中存有积水,那雨水又有什么好的用途呢?可以把雨水搜集到护城河中,此为“水善利万物”,就是化倒霉因素为有利因素。

居众之所,恶,故几于道矣。问:甲本:“居众之所”;乙本:“居众人之所”;王本:“处众人之所”。怎么评价这三者的差别?答:“居”有聚集停留义,写雨水淹留用“居”而不宜用“处”。

“众”是众人,也可以指人口浓密处或衡宇麋集之处;“众人”,重在“人”而不在物。所以甲本的“居众之所”用字甚为精准,乙本和王本有失精准。“恶”指雨水淹了民居,被人所恶。“几”,近。

道,门路。“几于道,”宅基地要高于门路,故下雨时,雨水都是顺着门路向护城河淌。《需》卦的“需”字讲在建设城邑时要预先思量雨水的疏解问题,本句的“居众之所,恶,故几于道矣”正是谈的对雨水的治理,和《需》卦完全一致。居善地;心善潚;予善信;正善治;事善能;动善时。

问:王弼本:“居善地;心善渊;与善仁;言善信;正善治;事善能;动善时。”甲本这段话与前面所言有什么关系呢?答:前面讲最好的治国方法是像治水一样,使雨水分流而下,就是把一个看似很庞大的矛盾划分梳理,小的问题解决了,大的矛盾也就不存在了。治理重在引导,重在效果,由此而形成一个良好的社会气氛。

“居善地”,居住要选择有利的阵势,防止灾害发生。“居善地”与前文主题一致,又起到扩展思路的作用。

“心善潚”,《说文》:“潚,清澈也。”要让民众心地纯净,相互之间以诚相待。“予善信”,对别人要讲信用,让信用成为社会配合规则。

“正善治”,正,政。作为政府官员,应当以治理国家为己任,而不能热衷于权力和财富。“事善能”,“事”为主事。

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要让有能力的人卖力治理详细事务,而不任用庸庸碌碌、攀龙趋凤之辈。“蹱善时”,王弼本“蹱”为“动”,义通。指做事情要选择好时机。

这些是社会的差别层面,真要把这些事情做好,恐怕是一个庞大的社会系统工程,不是喊喊口号就能完成的。夫唯不争,故无尤。问:如果前面所言是通过治水谈国家的治理,本句的“不争”又是从何谈起呢?答:甲本此句写“不静”,应该是“不争”的意思,与前面的“有静”的“静”字有区别。“尤”为过失。

“夫唯不争故无尤,”意思是不去争执,就不会有过失。但这样就与“上善治水”的主旨相脱离,而与“上善若水”相一致,这也是乙本和王弼本修改原文字“上善治水”的原因。其实这句话是有理由的,《需》卦上六爻辞:“入于穴。

有不速之客三人来,敬之,终吉。”或许老子认为爻辞讲的是三个不速之客是来争执的,而我不激化矛盾,从态度上敬着他们,“终吉”即无尤,敬着他们就不会发生过失。这是讲治理的效果,通过各个层面的治理和引导,人们都消除了身上的戾气而和气相处。

从整个章节看,先凭据《需》卦的主题提出治水的理念,又把这种理念推广到社会行为准则的规范上,最后形成良好的社交气氛,思想主线是一致的。帛书甲本和王弼本在一些关键文字上有区别,我们怎么去确定他们的对与错呢?尺度就是《周易》卦。不惟第八章,所有的章节都存在这个问题,只有《道德经》文字和《周易》卦的主题对应起来,才知道帛书甲本是代表了老子的真实思想。

另外,从竹简本和帛书甲本看,老子主要叙述的是国家治理,重在社会共性的造就,语言质朴,思想深远;从王弼本看,王弼重在小我私家修养,对原本修改后文字精练,便于诵读,且思想玄奥,更乐于被宽大学者接受。(本章之前据王弼本有注解,现据帛书甲本重新注释,看法以本文为是。

)译文最好的治国方法就像治理雨水一样分流而不淹没民宅。为了让雨水变为有益,就有了护城河之水。雨水淹留于民众聚集的地方,会被人所恶,所以都是沿着门路流淌。

居住要选择有利的阵势;要让黎民的心地纯净;对别人做事情要讲信用;政府官员要以治理好国家为己任;卖力详细事务的要胜任自己的事情;做事情要切合时机。只要做到不相互争执,就不会有大的过失。


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